楞严经要义86：断除婬机不是說你都沒有婬欲的念頭，若你沒有欲念那你就成佛了

楞严经要义86

楞严经要义86：

 净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义184面

己一、总显三学以戒為本

這一段是讲到我們在修习《首楞严王三昧》的道場，就是保護我們「止观」正道的一個处所。处所有二個：一、戒法，二、咒語，這二個都是保護止观的处所。這一大段等於開始讲到大乘的戒法。在讲大乘戒法之前，先把大小乘戒法的观念，先作攏总的說明，這你进入到经文你就容易了解。

声聞是從事相上來安立戒法，它所攝受的是偏重身口二业，大乘是從理性上來安立戒法，他偏重在收攝這一念心。声聞戒的安立他從事相上，他為了要令正法久住，所以声聞戒的制戒，他是隨犯隨制的，有众生犯戒了，佛陀開始制戒，佛陀不能夠在众生沒有犯戒的情況之下來制戒，因為声聞戒的基本精神就是從事相上安立。每一個地方，佛陀出世的环境不同，当然制戒有所不同，声聞戒佛陀不能夠頓制。但是菩薩戒是約內心安立，我們看《梵網经菩薩戒》，佛陀是一時頓制菩薩戒，不必有人犯戒，它超越時空，不管在什么环境之下都是這樣制。

在這二种不同的精神当中，一個是事相的安立，一個是理性上的安立，就产生不同的效果。在声聞戒当中戒定慧是獨立的，你看我們在〔天台宗〕，把小乘教叫「三藏教」。為什么叫「三藏」？三藏就是经律論，這三种教法是獨立的，叫「三藏教」。我們在学声聞戒的時候，声聞戒法、声聞的定跟声聞的慧是各自獨立的，沒有人說你持戒就能产生禪定，那是兩碼子事；你有禪定就能产生无常、无我的智慧？這也是沒有关系的。所以在声聞戒的戒定慧是各自獨立的，因為它理观跟事修是分開。大乘戒法就不同，它理观当中有它持戒的事修，它持戒的時候也要有理观的幫助。大乘戒法的特色是，三学是互含互攝的。你讲大乘的戒，它一定有大乘的止观的观照在裡面，你讲大乘的止观，它一定有大乘的戒法在那個地方防護的。

大家要把這观念弄清楚，你才知道以下的殺盜婬妄四种戒法，其实跟声聞戒所說的是完全不同。海公一再強調，你要把這一段的四种清淨明誨，跟声聞戒的四重戒法是要區隔出來，完全不同。一個是約心安立，一個是約身口的事相安立。

引律标宗  

佛告阿难：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定义。

佛陀在讲道場之前，先讲以「戒」來当做道場。佛告阿难尊者：「你過去应該听過我讲到「毗奈耶」，毗奈耶翻成中文叫毘尼，毗尼翻成中文叫「律」，調伏的意思。佛陀要我們依止律來調伏我們的身口意三业而远離過失，叫「毗奈耶」。「毗奈耶」当中有三決定义；“決定”是不可改变的准則。佛陀出世有些准則是因当時环境而改变，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀沒有制，但是有些原則是不能改变的，過去諸佛如此，現在諸佛也如此，未來諸佛也如此，這就是三种不可改变的原則。

三学次第  

所為攝心為戒，因戒生定，因定发慧，是則名為三无漏学。

哪三种原則呢？「攝心為戒，因戒生定，因定发慧」，你讀到這個地方，你就知道這是大乘戒，三個是有它的次第的。大乘的戒法是「攝心為戒」，小乘的戒法是收攝身口的，大乘是收攝我們放逸散亂之心，叫做「戒」，慢慢的收攝久了以后，我們成就一种專注的禪定，由禪定的寂靜中開发心中我空法空的智慧。這是三种成就真实无漏功德的修学的方法，依止三种方法而成就无漏的功德。蕅益大師他讲到婬戒的時候，他把三种关系讲清楚，他說：婬戒首先先断身业的婬慾，但是它主要思想还依止一念心而修学，依止一念心性而修不婬，不婬它也是空假中三观這樣观照，它第一個是達到身业的不婬--「攝心為戒」，第二內心的不婬--「定共戒」。蕅益大師讲：這叫定共戒，他的攝心当中已经有一專注的禪定，這個禪定是大乘的禪定。第三個是、断性亦无，那就是道共戒。大乘的戒法三学是互含互攝，依止他內心的淺深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，從身业的防護，內心的防護，到最后对治能所。

己二、別示四重以彰无漏

各別显示大乘的四重戒法，來彰显无漏的功德（分二：庚一、牒徵。庚二、詳示）

庚一、牒徵

阿难！云何攝心我名為戒？

阿难！在大乘的戒法当中，应該用什么樣的戒法來攝持放逸散亂的心呢？如此才可以称為大乘佛法当中真正的持戒？佛陀先提出這樣一個徵問，說大乘戒法它是以攝心為本。

庚二、詳示（分四：辛一、婬戒。辛二、殺戒。辛三、盜戒。辛四、大妄語戒）

辛一、婬戒 。“戒”禁止的意思，主要是戒止我們身口意的婬欲；戒法是能对治，婬欲是所对治。能所雙舉叫婬戒，也可叫戒婬；一個能对治的法，一個所对治的煩惱。

持戒功德    

若諸世界六道众生，其心不婬，則不隨其生死相续。

持戒的功德。假若在三界中的六道众生，他的內心已经不生起婬欲的念頭。有什么功德呢？不隨其三界的生死相续。因為三界就是以婬欲為正性命，以婬欲為生死的种子，既然种子消失了，那当然就沒有這种果報。說明「其心不婬」：你內心当中不婬欲，不是我們平常住在道場，我們平常在那個地方拜佛靜坐，這叫其心不婬，不是這個意思，這叫緣缺不生，沒有因緣的刺激，你不生起婬欲，這跟這個地方不太一樣。其心不婬，是說你內心产生一种观照的对治力，一种防護的道場的力量生起、防護力生起。這個地方的「其心不婬」，其实他是讲出一個目标，后面蕅益大師會解释它的過程，它有三個次第，身业的不婬、意业的不婬，連能对治的心也不可得，最后是覓心了不可得，根本就沒有婬欲這個念頭生起來。這才叫其心不婬，它是有三個次第。本经在修学婬欲的目标是「其心不婬」。

犯戒過失  

汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒众，各各自謂成无上道。

一個修行者沒有調伏婬欲煩惱的過失。

我們修学大乘的三昧，不管你是修耳根圓通或念佛三昧都好，我們剛開始的目标是要脫離三界的煩惱，如果因地沒有在「止观」当中，建立四种清淨防護的道場，沒有把最初的婬心加以对治，結果是三界的塵勞是不可能出離的。會产生什么結果？「縱有多智禪定現前」。我們在心中听聞佛法产生多聞的智慧，心中能夠善巧的分別各式各樣的法义，乃至於禪定現前，這地方的禪定应該指的是欲界定跟未到地定，因為初禪以上根本不可能有婬欲的念頭。

假設你在因地沒有把婬欲念頭調伏，一路的在禪定跟智慧的加持当下，反而助長婬心的勢力。然而這樣會什么結果呢？有三個結果：一、必落魔道，在三界当中，魔道就是以婬心為他的根本，魔道以婬欲為根本。有三种的差別：一、上品魔王。魔王他有什么特色呢？有三种特色：1、欲望熾盛，魔王的貪欲煩惱很重。2、福報很強，魔王在因地的時候很喜欢修福報，他做慈善事业、斋僧、蓋道場…，他福報特別大。3、內心特別靈巧，他很有智慧。以三种的特色而做魔王，当然這种人是福報很大，禪定智慧也特別高，叫「魔王」。二、中品魔民，他各方面的福德、禪定智慧都次一等的，变成男众魔王的眷屬。而下品就变成女众的眷屬。彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孫，自己都認為自己已经成就无上之道。成為魔道，第一個關鍵就是先起邪見，自己認為婬欲是种功德之相、不障道！他一定是以這樣的邪見产生。

這地方讲到你因地发心，沒有把婬欲的煩惱調伏，結果你整個禪定智慧的加持，反而往魔道的方向去。這是讲到它的過失，這以下佛陀对末法众生提出警告。

預記末法  

我滅度后，末法之中，多此魔民熾盛世間，广行貪婬，為善知識，令諸众生落愛見坑，失菩提路。

佛陀在世的時候曾经預言說：我在的時候当然沒問題，什么是功德相，什么是過失相很清楚。但到末法時代有二個問題：一、众生本來就障深慧淺，他也沒什么判断力。二、去佛久远，邪見熾盛，造成末法一個魔強法弱的時代，正法的勢力已经单薄了，邪知邪見魔法的力量特別的強盛，這時候魔子魔孫就出來活动了，很多很多的魔民、魔女遊行於世間。遊行於世間，幹什么呢？广行貪欲。“行”包括它实際的行动，也包括它口业的宣揚。他宣揚婬欲是种功德之法、是助道之法，來鼓动众生心中的貪欲，而且以善知識自称，使令很多众生受到這种邪知邪見的誤導，而墮落愛見之火坑，而失掉菩提正念。

末法時代最大的問題就是邪正不分，不知道什么是通往涅槃的路，也不知道這是走向魔道的路，也不知道這是走向地獄的路。有人說：欸！為什么這個人造罪這么重，他為什么不直墮地獄呢？為什么先到魔道去呢？因為他福報还在，他福報很強。一個人要墮地獄之前，他善业要先表現出來，善业很強，他必須要把他的福報花光了以后……它后面會說，我這些魔子魔孫福報享盡以后是直墮地獄。他雖然心術不正、邪知邪見，但是他可以是修些福報，所以先到魔道裡面去受用福報，等到福報享盡直墮地獄。在末法時代正知正見的善知識少，所以他們就開始出來活动。這是佛陀的預言跟警告。应該怎么辦呢？

諸佛教誨   

汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿难！若不断婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，经百千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，砂石成故。

佛陀告訴阿难尊者，你要輾转的教化世間人，在修学大乘的三昧，不管是《首楞严王三昧、念佛三昧》，一定要断除心中的婬念，因為這是魔道之因。這是過去諸佛、現在諸佛、乃至於未來諸佛，決定不可破壞的一种清淨而明智的教誨。应該怎么断？為什么要断婬欲呢？佛陀就讲出一個道理。

是故阿难！若不断婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，经百千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，砂石成故。

阿难你应該知道，假設我們因地的時候，沒有断除我們婬欲的念頭，而修行禪定跟智慧，這有什么過失呢？譬如你現在想要吃飯，但是你沒有拿米來煮，你用砂來煮飯，用大火來蒸熱砂石，希望砂石变成飯，经過百千劫的時間，它只变成熱砂。為什么呢？因為砂不是成就飯的正因，因果不相符合。你用有所得的攀緣心，产生婬欲為根本，你怎么能夠成就諸佛菩薩不生不滅涅槃的功德？因果不相符。

菩提之本  

汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪转三塗，必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。

假設我們以貪愛婬欲的身心，依止這樣來修学佛陀的妙果，在過程当中雖然成就多聞的智慧，乃至於有少分的禪定，但是因為婬心沒有断除，皆是婬根，因為你以婬欲為根本，結果是根本成婬，結果所有的禪定智慧都加持在心中的婬欲当中，結果輪转三塗，先到魔道裡面享受天福，最后直墮三惡道，是決定不能出離三界的。三界都不能出了，更何況是如來涅槃的清淨之果？又怎么能夠修證呢？

应該怎么辦呢？必使婬机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可冀。本经在断婬心，它的重點在「婬机」；「婬机」就是婬欲的念頭，一种不如理的作意。前面我們讲到：「雖見諸根动，要以一机抽」，六根当中有一個机。蕅益大師說：這個「机」跟前面那個「机」是一樣的。就是為什么六根會活动呢？六根會向外攀緣呢？那当然就是一种无明妄想的攀緣，那個「机」，那個机關沒有把它關掉，六根就动，你把那机關關掉了，六根的功能向外攀緣就熄滅了。婬机亦復如是，就是婬欲心的不如理作意产生的相续。

那应該怎么断呢？要身心俱断，断性亦无。蕅益大師說這地方有三個次第：先求身业的断除，這就是「攝心為戒」；再求內心的断除，因戒生定，「定共戒」了；断性亦无，「道共戒」了，能所雙亡，惟是一心，這是断性亦无。這对諸佛菩薩的菩提涅槃，才可以有所期待、有所希望。諸位看看蕅益大師的註解，他老人家讲得很詳細。他讲到「攝心為戒」，要怎么攝心呢？一、所攝何心，二、如何攝心。

蕅益大師說：攝心為戒，断除婬机，到底你所攝的心是真心还是妄心？蕅益大師說：真心你不用攝，真心它好好的，你攝它做什么？多此一舉！那自然是攝妄心。妄心它沒有自体要怎么攝呢？妄心无体，云何可攝？蕅益大師說：断除妄心，主要就是「不取」，不隨妄转的意思，這就是断除婬机。断除婬机不是說你都沒有婬欲的念頭，若你沒有欲念那你就不用修行，你就成佛了。当然我們是帶著婬欲念頭來修学，問題就是你整個修学的因地发心，你要依止「不生滅心」來修学，你要告訴你自己，這不是你要的。但是它有一种等流习氣生起來，這時候你要观照，婬欲的念頭要「不取」。蕅益大師讲，主要的关系在「不取」，你观想婬欲的念頭是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，当处出生，隨处滅盡，它本來就是沒有自体。你能夠心常觉照，不隨妄转，這就是断除婬机方法，這個就是攝心為戒的方法。

我們會一再說明，大乘的持戒跟「止观」是相配合的，它主要是不隨妄转，不是要你把婬欲的念頭全部断掉。那怎么可能呢？諸位看看〔菩薩戒〕，菩薩戒在断惡念是断相续，任運的現起的它不断。菩薩戒有一個观念，菩薩戒有一條很重要的開緣，它說：「菩薩為断彼故，生起乐欲，精勤对治，而數數現行无違犯」這個菩薩他对貪瞋癡的煩惱已经想要断除，他已经安住在不生滅心，但是煩惱还是不断的活动，但是他已经在对治了，不隨妄转，他产生一种抗拒的力量，這時候不犯菩薩戒，因為你已经慢慢脫離它了。最可怕的是你还跟它在一起，而且你还不知到怕，你也不知道它是過失，這是最可怕的！我已经知道這個人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟著我，但是我已经知道你不是我的好朋友。這時候你慢慢对它产生防备心，這時候你開始在断除婬机，這個輪盤一直在动，你把開關關掉了，但是它还有些剩餘的勢力，這輪盤的机，那個生机被断掉了，断相续心，破和合識。蕅益大師讲：断除婬机，關鍵在「不取」。不取就是有「止观」的意思在裡面「观照力」。

判決邪正   

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

破邪显正

如我前面所說的，修学三摩地，一定要先端正其心，這才是佛陀所說的「正法眼藏」。假設有人宣說，婬欲对我們修行是不障道的，而且是有幫助的，這是魔王的邪知邪見。有人說：《楞严经》是照妖鏡，其实主要就讲到四种清淨明誨。我們讲破邪显正，修行你要很清楚什么是对，什么是錯，你才能夠一路的走上去。《楞严经》很強調端正其心，就是你依止什么心態來修学。蕅益大師說：我們剛開始修学的時候，你因地发心有錯誤还看不出來，因為你沒有什么福報，但是到后面的時候，你會发現越差越多。有些人開始貪求欲望、貪求名利。為什么會這樣呢？蕅益大師說：其实他因地发心就錯誤，他自己沒有发觉，福報一加持下去的時候，那整個邪惡的力量就現出來。追根究底就是因地夾杂，他剛開始的時候沒有真正的依止不生滅心來修，最后产生后患无窮。

辛二、殺戒

“殺”，断除有情众生的命根，戒法是能对治，殺生是所对治，也是能所雙舉而安立這個名称。

持戒功德    

阿难！又諸世界六道众生，其心不殺，則不隨其生死相续。

佛陀告誡阿难尊者說：阿难！在世界的六道众生，假設內心能夠不生起殺生的念頭，前面是断除婬机，這地方是断除殺机，殺生那种相续的力量。你能把殺机給断，你就不再負众生的命債，你就不必再來三界酬償我們的命債，乃至於肉債。殺生佛陀讲得很詳細，包括肉債、包括命債。

犯戒過失   

汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不断殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行、夜叉、諸鬼帥等；下品当為地行罗剎。彼諸鬼神，亦有徒众，各各自謂成无上道。

佛陀為什么要我們对治殺心呢？我們修习大乘三昧，主要的目的是要出離三界，成就菩提涅槃二种清淨的功德。假設因地中我們含有殺心來修学，而自己不知道，那最后的結果是因果不相符，那是不可能出離三界的。假設我們在因地中，有一种想要殺生的欲望念頭还在，這樣子縱有多智禪定現前，一路薰习很多多聞的智慧，也有成就欲界定跟未到地定的功力，這种禪定智慧加持在殺心当中，最后必落神道。

前面的婬欲，它的結果是魔道，這個地方是落入鬼神之道，鬼神之道也分成三品：上品之人，為大力鬼王，你的禪定智慧，你的福业特別的殊胜，变成大力鬼王，如我們世間上讲某某大帝、某某国王，這個都是屬於上品的鬼王；中品的是飛行夜叉，“夜叉”指的是山神、土地、城隍，這种叫做飛行夜叉，他能夠飛行，乃至於諸鬼帥等，如某某某大將軍等等；下品的是地行罗剎，他不能飛，他只能夠在地行上走，“罗剎”就是吃众生的血肉。

一般來說鬼神道，他們都喜欢吃肉食，你看供養鬼神一定是殺雞宰羊的，因為他因地当中都是依止殺生业力而成就神道。這种鬼跟神有點差別，神是有福德的，福德特別多的叫神，福德比較輕薄叫鬼，其实就是同一個道。他們也有他們各自的眷屬，而一切都以高慢心說自己成就无上觉道，都是邪知邪見的。這地方讲到犯戒的過失，以下是佛陀对末法众生的警告。

預記末法    

我滅度后，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。

佛陀預言在我滅度之后，末法当中有很多很多的鬼神熾盛在世界中，对外声称食肉不但不妨碍无上菩提，而且有助於无上菩提。說：酒肉穿腸過，佛在心中坐，以這個当做菩提之道，在末法众生当中會有這种情況出現。我們讲殺盜婬妄，在這個地方我們可以看得到，本经对殺盜婬妄整個修学的重點，就是你要先端正其心，本心先修端正，我們讲「誠意正心」，你才有資格齊家、治国、平天下，就是這個意思。你一開始的因地发心，先把它端正，你后面你就走得正，是這個意思。

后面的整個事修，都必須要有《首楞严王三昧》的正念真如理观的配合，它的事跟理是互含互攝的。蕅益大師到后面會讲到說：沒有大乘的「止观」，就沒有大乘的「妙戒」，沒有出世的妙戒，你併失出世的止观。大乘的戒定慧三学，它是互含互攝的。